虽然这个文明圈因为种种原因而不断萎缩，但比起后世的情况，不知道好了多少。因为华夏再努力，也不可能把所有的事儿都干了......
大概是因为失去才知道珍贵，所以位于天朝文明圈中央的这个男人，早在大明中兴战争尚未胜利的时候，就着手开始复兴自己的文明圈了——这次可不能再让华夏失去文明圈了！
而朱慈烺复兴华夏文明圈的第一步，当然就是借着“摸金皇阿玛”多尔衮的名义，隆重倒（倒斗）出了孔子遗篇——《子论格物篇》，开启了华夏自然哲学的大门！
华夏文明并不是真是没有探寻自然哲学的欲望，实际上华夏文明在这方面的求索并不算少。但是因为始终未得其门，所以不得要领，也就不大容易拿出鼓舞人心的成果了。
做学问也是要将投入产出的，如果某个研究方向总也拿不出成果，愿意研究的人自然就少了......就像后世没有人去研究修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！
所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去，毛也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。
实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃饱了没事儿干的明朝士大夫就很快被吸引过去，开始学习和研究了。
但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。
而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就弄点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！